SixStepsOnTheMoon

@Kokopelli imaš li linkove za ovaj film? A Bolivud ne prestaje da osvaja : http://rapidserbia.com/viewtopic.php?f=14&t=138644&hilit=My+name+is+Khan

Ako ja tebi kažem da sloboda zahtijeva unutrašnje bogatstvo,visok stepen samopoznanja,svijesti o odgovornosti prema samom sebi pa sledstveno i prema drugome,ako kažem da je sloboda žrtvovanje i ime ljubavi.šta ćeš ti reći? @Dioklecijan Ta poenta o kojoj pričaš potpuno stoji i slažem se...ja sam samo govorio o pogledu na bilo kakvo odricanje i neki lični podvig iz perspektive palog čovjeka,koji na sve to gleda sa velikim nerazumijevanjem i nemogućnosti da analitički shvati takvu vrstu življenja,koja je opet za samog podvižnika projava ličnog opita i ljubavi prema bogu. @Uncle Lu Svi slučajevi takvog ponašanja u Crkvi će biti prepoznati kao takvi i sigurno raskrinkani ako se radi o vjerodostojnosti tih događaja.Samo se treba paziti da na osnovu slabosti pojedinca,a kojoj smo svi podložni,ne osudimo čitav organizam/strukturu koja nastavlja da postoji.

Naši sveštenici ne drže celibat i pedofilije nema u Pravoslavnoj Crkvi.Ako ti hoćeš da radiš genralku u redu ali ako si mogao da zaključiš ja govorim o jedinom istinskom Hrišćanstvu a to je Pravoslavlju.O rimokatoličkoj crkvi i protestantizmu i ja mogu da pričam i o skretanju sa istinskog puta koja je posledica raskola zbog odvojenosti od vaseljenske/saborne misli. Drugo u pravoslavlju nema nametnutog odricanja nego poslušanja majki Crkvi u kojoj dejsvuje blagodat božija.A kroz to poslušanje koje poštuje tvoje vlasništvo - slobodu,ti se projavljuješ kao slobodna ličnost. edit : Pogledaj zadnji tekst koji sam postavio na Pravoslavlju,biće ti jasna uloga sveštenoslužitelja u pravosalvlju,pošto se ljudi često okome na lenje i nemarne sveštenike.

Poprilično je kasno ali da ipak ukratko odgovorim. Ne traži odricanje od ljudskosti nego od slabosti koje su vezane za ljudskost kao posledic čovjekove nasavršene prirode.Zato je u svim narodima poznat asketizam,uzdržanje,revnovanje... Licemjerje i laž (koja ide sa njom) rađaju dvije strasti - gordost i pohota.One su kroz istoriju bile one koje su stvarale jeresi i lažna učenja. Drugo,ona i te kako ima cilj u ovom životu i ne garantuje neki bezuslovni raj u koji će ljudi da uleću posle smrti.Cilj ovoga života je sticanje blagodati - kako kaže Sv.Serafim sarovski.A blagodat je nestovrena energija božija koja se daje po mjeri očišćenja našeg srca u sinergiji sa Bogom.Ona podrazumijeva podvig,borbu sa strastima,prevazilaženje naše pale prirode po mjeri koja nam je data.Pažnja prema sebi na tom nivou otvara i naš pažljivi odnos prema drugome,koga doživljavamo kao ličnost a ne kao vreću mesa.O tome nas uči Crkva gdje naš podvig dobija liturgijsko-podvižnički karakter i ostvaruje se u svetotajinskom životu crkve - svetoj tajni pokajanja i svetoj tajni pričešća.Tu sebe kao u ogledalu otkrivamo kao ličnosti nesavršene prirode ali i kao male bogove po blagodati. Ne znam na šta je Ruso mislio kada je ovo rekao,ali u pitanju hrišćanstva je totlano omašio (ako je ciljao na njega).U hrišćanstvu niko nije smislio da ima tapiju na onozemaljski život.U hrišćanskoj tradiciji se govori o Božijem Otkrovenju koje se danas čuva u svetom predanju.Otkrovenje je tajna božanskih istina koja obitava u riznici Crkve kao one koja na mističan način predstavlja nebesku Crkvu na zemlji.To Otkrovenje nije mogao da smisli čovječiji um.

Ako uživaš onda ti preporučujem i emisiju koja je išla na Agape.On i Vladeta J. su razbili o genijalnosti. http://www.youtube.com/watch?v=HXhOUxausPQ A ovdje govori o sv.avvi Justinu (Popoviću) koga mnogo cijeni. http://www.youtube.com/watch?v=aeOLaB7Oeag

Moj omiljeni živo hodajući filozof Svetislav Jarić.Jedan od najvećih mislilaca naše epohe. http://www.youtube.com/watch?v=q_WfjjW4lsU

http://www.youtube.com/watch?v=oh7s32XRScQ&feature=player_embedded

Kao što vidiš,čovjek je kao ova tema.Djavolja sloboda na ovom podforumu je opasna i vremenom dobija besmisao tako i čovjek u prepuštenosti svim slobodama i uživanjima za koje misli da su dobre a vremenom postaju besmislene,jer namaju cilj u ovom životu.I zato je poslušanje i pažnja vrlina.Kada ovaj podforum dobije moda dobiće igumana ovog foruma i tada on moći da kontroliše riječi koje se ovdje izbljuvavaju i neće svako biti dobrodošao. Riječi Apostola Pavla govore o tome : "Sve mi je dato na slobodu, ali sve ne koristi.“ Keep that on mind. closed! Ovdje + ne prave veliki smisao.xD

Očekivao sam neki smisleniji komentar,pa vi blackeri barem možete bolje od suvoparnih ateista i agnostika

xD Da,samo što to ima smisla kao kad bi ja tebi rekao da nisi gledala digitalnog anđela

Благодат свештенику није дата ради самог свештеника, већ ради народа Један од највећих проблема за православне Хришћане, нарочито за људе који су недавно пришли Цркви представља њихов духовни и емоционални доживљај свештенослужитеља као живих представника Цркве. Ово питање често постаје предмет шпекулације секташа, a такође отвара широк простор да се Црква окриви и дискредитује на основу рђавих поступака свештенослужитеља. Треба разјаснити какво место и значај има личност свештеника у његовој црквеној делатности и каква зависност постоји између благодати која делује у црквеним тајнама и обредима и моралног нивоа свештеника, који их обавља. Грех je универзална појава, то je болест која je задесила читав род људски; овде нема изузетака, постоји само разлика у степену греха и односу између добра и зла у души сваког човека. Макарије Велики пише: "Чак и у душама Светих остају неке тамне мрље, због тога je и за Свете спасење дар Божанског милосрђа." Хришћанство не зна за механичко освећење: човек који добија чин свештеника као личност остаје са истим оним потеницијалом добра и зла, и он, исто као и свако из редова његове пастве треба да се бори са собом, да искорењује, као да с крвљу чупа из свог срца страсти и пороке; њему није олакшан пут духовног усавршавања, напротив, он постаје одговоран за благодат, власт и право које je добио у тајни хиротоније, односно он се подвргава строжијем Божанском и људском суду. Постоје две врсте јерархије: једна je црквена јерархија где се благодат даје као право и власт да се врше Свете Тајне и обреди. Ова благодат не припада човеку, већ чину, она му се даје као у зајам, како би он испунио своју мисију. Са смрћу ова благодат не даје души никакве привилегије и преимућства, она je напушта - као што војник одлаже своје оружје враћајући се кући. Али, у служењу свештеника делује управо она, због тога су само свештенство и јерархијско устројство у Цркви средство за освештање и спасење њега самог и других људи. Црквена јерархија су "својеврсни" канали кроз које се благодат Божија излива на свет. Постоји још и духовна јерархија: то je степен благодати која зависи од човековог личног подвига. Ова благодат припада човековој личности; ако je он не изгуби кроз грех, она се после смрти не одузима од душе, већ се напротив сједињује са њом заувек, нераздељиво и нераздвојно. Ово je благодат мученика, преподобних и праведника. Благодат свештенику није дата ради самог свештеника, већ ради народа, али у сразмери са личним подвигом свештеника њена дејства постају очигледнија и потпунија, као поток воде из извора који домаћин непрестано чисти од камења и песка. Благодат свештенства сједињена са човековом личном светошћу његово служење чини изузетним пo снази дејства на душу. Такви свештеници су својевремено били: Гаврило, архиепископ Кутаиски, архимандрит Алексеј Шушанија, Свети праведни Јован Кронштатски и Преподобни Оптински Старци. Они су увек били окружени народом који je очигледно oceћao светлост и топлину благодати који су из њих исходили. Узмимо и пример свештеника који пo свом моралном нивоу није изнад пастве, већ je понекад и испод ње. Шта се дешава за време служења таквог свештеника или епископа? Благодат делује кроз њега, али упркос њему. Она просвећује народ, али сажиже душу недостојног. Светитељ Григорије Богослов, један од великих Васељенских учитеља наводи овакво поређење: вода која извире из стене тече као поток према долини, али камен који она кваси остаје камен, a у долини где теку потоци и реке цветају жбуње и трава, жудно се напајајући овом во¬дом. Тако душа свештеника који има непокајане грехове остаје јалова и мртва као камен, али људи који присуствују у храму на богослужењу пију устима своје душе живу воду - благодат Божију. Ha другом месту, поредећи Свету Тајну коју врши достојан и недостојан јереј, Свети Григорије говори да je отисак златног и оловног печата исти. Због тога стојимо пред антиномијом: за време свештенодејства недостојног свештеника благодат се не смањује, a за време служења достојног она се повећава. Црква се у свом земаљском постојању назива војујућом. Ова Црква се бори са невидљивим царством зла, она се супротставља притиску црног поља космичког зла, сатканог од људских грехова и палих духова. Мрачне сатанске енергије уносе са собом хаос у живот рода људског и усељују у људске душе безумну жудњу за грехом, a у видљивој природи испољавају се као катастрофе и катаклизме. Када овај мрачни сатански покров прекрије облацима сву земљу, она ћe почети да се грчи у предсмртној агонији. Једина сила која се реално супротставља царству пакла јесте Црква, и због тога je Црква тако омрзнута и прогањана. Свети Климент, епископ Римски, Цркву и њену јерархију пореди са војском. У суровој невидљивој борби од које зависи судбина читавог рода људског свештеници, макар и грешни и недостојни, налазе се у првој борбеној линији, a ми нећемо осуђивати војнике који стоје у првој линији, у првом реду, чак и ако су слаби и лоше обучени. Нека многи од њих буду грешни и порочни, али ми ћемо им опростити ради битке у коју су бачени, ради оног ризика којем се подвргавају. Звање свештеника je одговорно и опасно, због тога Свети Јован Златоуст пише: "Видим мало свештеника који се спасавају." Смрт као одвајање од вечног живота Царства Божијег страшнија je од физичке смрти. Ако упоредимо грехове свештеника као човека са одговором који ће он као свештеник дати пред Богом, пре ћемо га пожалити него осудити. Сви смо ми у животу, у неким тренуцима, пролазили кроз тешка искушења која човекову вољу чине слабом и вуку човека ка греху. Ову силу греха који опхрвава човека попут хип¬нозе свако од нас je бар некад у животу осетио као присуство неког страшног невидљивог бића које нашу вољу потчињава својој власти. Свештенослужитељи осећају нарочито јака искушења, на борбу са њима демон шаље најискусније и највештије у злу пале анђеле и због тога су неки људи после примања свештенства падали у искушења о којима раније нису имали чак ни представу. Ми видимо њихове грехове, јер су свештеници свима пред очима, али не видимо демоне који се боре са њима. Неки говоре: "Ja верујем у Христа и Његову прву заједницу, али у Цркву, у свештенике не верујем". Али, прва заједница - Христови Апостоли, управо су били прва хришћанска Црква, од које иде прејемство (наследност) рукополагања као светлост свеће запаљене од друге свеће. Грех je био присутан и међу Христовим ученицима: од дванаесторице Апостола, Јуда je био издајник и богоиздајник, али да ли се због тога могу негирати остали Апостоли? Међу седамдесеторицом Апостола je био Никола Антиохијац, гностик и јеретик, за којег je Дух Свети рекао: Мрзиш иа дјела Николинаца, на која и Ja мрзим (Откр. 2, 6). Значи, грех je увек био присутан, али je сама Црква света. Црква je пре свега невидљива сила, благодат Божија која освећује и спасава оне који се покоравају овој благодати. Апостоли су испуњавали Христову мисију на земљи. Мисију Апостола настављају свештеници. Ова мисија се, као прво, састоји од служења у храму, као друго у проповеди Јеванђеља, као треће, у духовном руковођењу верујућих: свештеник je отац и духовни учитељ својих парохијана. Делатност свештеника je потчињена чврстим канонима, правилима Цркве. Христос je поручио Својим ученицима да никога осим Бога не називају оцем и учитељем, јер су фарисеји уместо учења Завета потурали рабинистичка предања, људске измишљотине које су у очима народа извитопериле представу о очекиваном Месији. Свештеник je духовни учитељ, јер учи јеванђељској речи руководећи се тумачењима Светих Отаца, a не својим личним представама и измишљањима. Онај ко je пао у јерес престаје да буде учитељ. Свештеник се назива и оцем, јер учествује у духовном рађању Хришћанина: од Свете Тајне крштења до обреда погребења. Свештеник се назива духовним наставником, јер он упућује своје парохијане на испуњење Јеванђељских заповести руководећи се светоотачком литературом. Уколико учи било чему што противречи Цркви он губи право на име духовног наставника, његове речи се претварају у јалов цвет. Ова три облика служења ("оца", "учитеља" и "наставника") се међусобно разликују: у свом литургијском служењу свештеник je образ и символ Христа-Спаситеља, због тога што кроз свештеника Сам Христос присуствује у богослужењу. У неким случајевима свештеник символише различите личности свештене историје: Св. Јована Претечу, Апостоле и тако даље. Проповед свештенослужитеља не зависи само од дејства благодати, већ и од личних способности, изучавања Светог Писма и логике. Благодат помаже развој његових природних снага, a осим тога делује на срца људи који га слушају. Због тога проповед свештеника има већу снагу и утицај од проповеди мирјанина ако су остали услови једнаки. Основу хришћанске духовности и морала представљају заповести Старог и Новог Завета. Заповести су непроменљиве наредбе Божије, упућене човековој души, и карике савеза између људске душе и Бога. Свештеник je духовни наставник, пошто су његови савети у предању Јеванђељског учења, али као учитељ духовног живота, он сам треба да зна пут којим води друге. Ако овај услов недостаје (тј. ако свештеник то није у стању) Хришћанима духовни наставник могу бити књиге Светих Отаца. Први облик служења je безуслован, други je неопходан, али није увек успешан (проповед), трећи je пожељан, али често остаје неостварен. Први облик служења je у потпуности дат сваком свештенику, други зависи од способности свештеника, трећи зависи од подвига самог свештеника. Између свештеникове душе и благодати свештенства се одвија непрестани узајамни утицај. Он je налик на разбукталу ватру која брзо загрева дом душе, али ако се са њом неопрезно поступа, она je спаљује као пожар. Благодат свештенства помаже свештенику у његовом личном духовном подвигу, али га истовремено, ако он води немаран и грехован живот, одваја од Бога више него обичог верника. По откривењу Макарија Александријског, у самом срцу пакла се не налазе разбојници и убице, идолопоклоници и магови, већ свештеници који су водили греховни живот, који се нису кајали, a служили су Свету Литургију. Како мирјанин треба да се понаша према грешном свештенику, односно онда када понашање свештеника премашује уобичајени ниво греха који срећемо у човеку? Исто као што син треба да се понаша према недостојном оцу: да поштује оца ради заповести Божије, али да му истовремено не подражава. Шта означавају спољашњи знаци поштовања свештеника, на пример, целивање руке када он благосиља? To да je свештеник икона Христова и да кроз њега Христос благосиља, односно ови знаци се не односе на човека, већ на Бога као част, као што се част која се указује амбасадору не односи на њега лично, већ на државу коју он представља. Због тога верујући човек може да ограничи општење са недостојним свештеником како би избегао саблазан, али мора да му указује одговарајуће поштовање у име Христа, Чију je благодат овај добио на рукоположењу. АРХИМАНДРИТ РАФАИЛ КАРЕЛИН

xD Tako vas volim,posebno ovaj podforum black metal-a.Kakva ste vi ekipa za Pravoslavlje - neponolvljiva.

To ne umanjuje činjenicu da je Niče teški vjernik.

Naravno da pravoslavje ne dozvoljava mučenje ali nad drugima,nigdje se ne govoiri da je sopstveni/lični podvig takvog načina pogrešan ili odstupanje od svetog predanja.Mučenje možeš i da uzmeš strogi post,uzdržanje od mesa,življenje na zelju i vodi.Neki sveti su jeli samo jednom dnevno.To je iz naše perpsektive mučenje isto kao što je za nekog mučenje bezbračni način života,odn. cjelomudreni.Samo je važno da se taj podvig mučenja ili bilo koji naš lični podvig ne proglasi za vjersko načelo koje ima veći udeo u našem spasenju,tj.da tako nešto proglasimo za uslov našeg spasenja. Što se tiče Sv.Vl.Nikolaja Velimirovica osim što je ta činjenica da je strastveni pušač neosnovana i netačna... poznato je da je vladika na nekim sikama držao cigaru usta ali više da bi se pravio jurodiv nego što je bio neki "strastveni" pušač koji nije mogao bez cigare.Iz njegovog cjelokupnog opusa i života možeš da vidiš da je jedino bio strastveni Hristoljubac a i da je pušio na kraju krajeva to ne umanjuje njega kao ličnost koja se upodobila Hristu.Nije on svetitelj svojim zaslugama nego milošću božijom.

Da ali ti si pomenuo mučenje kao dogmu a to nema veze sa dogmatikom.

Bez guranja biće za sve mjesta - Pravoslavje traži podvižnike a ne lenjive sluge nečastivog. A ti što kažeš da slušaš Baherit i Darkthrone...pa ajde taj Darkthrone i može za početak,ali taj Baherit odloži.I to uzmi kao veliko snishođenje.

Koju dogmu?Nisam te razumio.

http://www.youtube.com/watch?v=OXb3yS3JWx0

http://www.youtube.com/watch?v=zDZFcDGpL4U презентација о систему образовања

Ovi grci su mašine. Hvala za link

Dobro,samo smo došli do zaključka da postoji Black metal bendovi koji pričaju o hrišćanskoj tematici ništa drugo.Čini mi se da nije moja greška što se ljudi na pojam hrišćanstva busaju okolo i postaju nerzvozni. Take it easy!

МИТРОПОЛИТ ЛИМАСОЛСКИ АТАНАСИЈЕ[1] НАЈВЕЋЕ ИСКУСТВО КОЈЕ ЧОВЕК МОЖЕ ДА СТЕКНЕ Некада је код нас постојала манија куповине лоптица за стони тенис, фудбал и разне друге ствари - а све ради привлачења младих људи у Цркву. Наравно, то није лоше ако поред храма постоји простор где млади могу да играју. Све што Црква даје људима да им помогне, да би пружила предах, склонила од нечега - добро је. Све што сам поменуо има припремни карактер и помаже у привлачењу младих. Међутим, истинско назначење Цркве је потпуно другачије. Свако мора да схвати: оно што тражимо у Цркви и што Она може да нам пружи јесу лични односи са Христом. Веома је важно знати да смо, улазећи у Цркву, призвани да успоставимо односе не са учењем Цркве, већ са конкретном Личношћу. Да бисмо имали личне односе са Исусом Христом, живом Личношћу, Која постоји и са Којом човек може и треба да има односе љубави. Треба заволети ту Личност. То је веома важно. У прошлости су у нашој црквеној средини постојали проблеми. Прошли смо кроз неколико криза: богословску, духовну и пастирску, а природна последица свега тога био је одлазак људи из Цркве. У то време Црква је покушавала да успостави своје учење кроз разум, посредством рационалних аргумената. Већина вас зна да у уџбеницима веронауке постоје докази постојања Бога. То је пет-шест претпоставки чији је циљ рационално доказивање постојања Божијег. У томе је и била грешка, јер теза води антитези: доћи ће неко други и рационалним аргументима теби доказивати да Бог не постоји. И он ће имати много здравије аргументе од твојих, јер ти покушаваш да логички докажеш да Бог постоји, а Он не постоји. Свети Оци говоре да Бог не постоји. Како? Преподобни Симеон Нови Богослов је рекао да је Бог непостојеће Биће. Бог не постоји, то јест Он уопште не постоји као што постоје остала бића... Његово постојање не може бити тачно осмишљено и описано. Зашто су Оци рекли тако? Да би избегли грешку коју смо ми направили. Под утицајем Запада трудили смо се да утврдимо Цркву на лажном темељу, на лажним стварима, био то разум, наука, философија или друштвена делатност. Покушавали смо да докажемо да Бог постоји помоћу рационалних аргумената, да је Јеванђеље најбоље учење на свету јер говори о љубави, правди, једнакости, итд. Наравно, оно и говори о свему томе. Међутим, човек може да пита: "Зар је Христос дошао да би нам рекао да треба да будемо праведни, социјално активни, слободни и демократски људи?" "Па добро", рећи ће он, "све то постоји у Јеванђељу. Али зашто треба да радимо оно што не можемо да разумемо? Зашто се молити на пример? Зашто ићи на службе, постити, посећивати храмове? Зашто нас каде, зашто причешћују све једном кашичицом из једне Чаше?" Све то људски разум не може да прихвати као нешто што се подразумева. Људи који су постављали таква питања били су у праву, јер оно што су сазнавали у Цркви, заснивало се само на разуму. И данас слушамо, како неки говоре, да је Христос био учитељ, демократа, револуционар... и шта све није био! Оно што је човеку блиско, то и приписује Христу - свако оно што воли! Наравно, свему томе су се научили у Цркви, у недељним школама које пропагирају искључиво социјалне и моралне основе живота. На пример, децу су учили да постоје морална и неморална дела, да треба чинити добро, итд. али све то и много шта друго се предаје као идеје које немају везе са Христовом личношћу. Испоставило се (старији памте то) да су се деца, напунивши 16 година, удаљавала од Цркве. Сва деца у узрасту до 12 година долазила су у храм, давали су им иконицу, некакву конфету - тада није било базена и сличног где би могли да проведу време. То је била ретка могућност да се деца занимају нечим ван школе. Затим су деца одрасла и у старијим разредима су сви отпали. Зашто? Зато што су дошли у узраст полног сазревања и сусрели се са изазовима, искушењима, другачијим искуством насупрот кога су идеје, предаване у недељној школи, биле немоћне. Те идеје нису могле никако да опстану. Отпадање све деце од Цркве, без изузетка, била је свеопшта појава. Предузимали су се неки покушаји да се томе одупре, али ипак су сви храмови били празни. И без обзира на године формирања недељних школа, дечијих кампова и сличног дошло се до тога да у Цркви није било људи, није било свештеника, јер људи, посебно млади, нису имали везе са Црквом. Цркву су представљали са једне стране као идеологију, а са друге као земну установу. Црквена јерархија је имала светски карактер, бавећи се више социјалним него духовним питањима. За обичне људе се све свело на просту обредност: крштење, венчања, сахране. За Кипар су посебно тешке биле две деценије: 60-те и 70-те. То су биле године распада. Све се распадало и било је невероватно да се млади виде у храму. Сећам се када сам 1976. године кренуо на студије у Грчку, био сам изузетно изненађен када сам дошавши у храм прве недеље, тамо видео младе људе. У Лимасолу су организовали различите црквене манифестације ради деце, али од 200-300 душа у Цркви је остало пет људи, ако су уопште и остали. Када сам дошао на Свету Гору и видео младе монахе, то је било веома необично за мене. Први пут сам видео младе људе у раси и могао са њима да разговарам. То је било немогуће на Кипру! На срећу, та криза није дуго трајала. Црква није нестала, преживела је искушење и наставила да иде напред. Данас видимо повратак људи у Цркву, али и нешто чудно: млади људи који се враћају су пре свега студенти, а не шеснаестогодишњаци и седамнаестогодишњаци - ретко ћеш видети њих. Човек достигавши одређени узраст, из једних или других разлога враћа се и налази Цркву. Најбоље је што млади траже Цркву и налазе је у њеном правом изгледу. Управо у томе је и обавеза Цркве - јављати и показивати Себе у свом правом издању. Јер ако бисмо направили грешку, покушали да будемо "савремена" Црква то би било исто као и бакица у фармеркама и са лакираним ноктима. Када Црква покушава да се модернизује, да би постала савремена, постаје смешно. Постајемо веома смешни када покушавамо да будемо савремени. Јер млади човек не тражи код нас савременост, већ да може да чује речи, неодевене у неку логику, или рационализам чије је раздобље прошло. Епоха рационализма је родила атеизам. Шездесете и седамдесете су биле епоха атеизма на Кипру. Атеисти су били у школама. Била су и деца која нису веровала у Бога. Данас тога нема и они који говоре да су атеисти, нису. У то време су постојали идеолошки атеисти. Тада се водила борба против атеизма, против материјализма, писала су се апологетска дела и још много тога. Дошло се чак до тога да је хиљаду научника на некој конференцији доказало да Бог постоји. А противници су одговорили тако да је две хиљаде научника на другој конференцији доказало да Бога нема. На срећу, такве трагикомичне ствари су остале иза нас. Данас млади човек не тражи логичке доказе, већ ЖИВО ИСКУСТВО. Да ли постоји такво искуство у Цркви? Ако постоји, онда човек живећи њиме, зна како да живи са Богом. Доказ је да млади људи врло радо учествују у Тајнама, навикавају се да се исповедају, често се причешћују, моле се, иду на службе, поштују иконе, светињу, читају Житија Светих и светоотачка дела. Све то се врши на све лепши и правилнији начин. Они су нашли оно што су тражили. Веома је утицало на мене када сам видео - и сада видим - да млади људи, нашавши се ван храма, узимају светоотачке књиге, читају их и разумеју. У исто време срце ми се кида када видим "религиозне" људе који читају књиге Светих Отаца и ништа не разумеју. Када почињу да говоре о ономе што су читали код Отаца, хватам се за главу. Нема веће злоупотребе речи Божије од тога. Доказ за то је трагедија тих година, која се одразила у свим сферама црквеног живота. Погледајте шта се догодило. Они нису волели наше храмове и зато су дизали савремене храмове, од којих су неки налик на свемирске бродове. Улазиш у њих и питаш се: шта је ово - биоскоп? Да нема икона, човек би се заиста питао где је доспео? За шта су потребни сви ти храмови? Низ столица, као у позоришту. Свештенослужитељ је буквално глумац. Њега гледају, седећи у фотељама. Ето такве су последице обрасца мисли те епохе. Византијске иконе, иконе строго аскетске, нестале су из храмова. Појавиле су се неке иконице које се деле у недељној школи. Исус беба, као детенце са маштарским изразом лица, руменим образима и плавом косом. Пресвета Богородица као симпатична Немица. Христос као познати глумац, са неким уморним погледом. Питаш се, шта је то? А сви ти немачки, западни, туђи обрасци који су доспели у Цркву, "служили" су људима као духовна храна. Нећу заборавити како су ме, док сам још био у манастиру Махера, позвали да говорим у некој сали. И одлучио сам да кренем да не испадне да се односим немарно према позивима. Позвали су ме да говорим о старцу Пајсију. Званични повод је био завршетак школске године у недељној школи, а тема су били примери за подражавање. И одједном нама који иступамо говоре да свако има по шест минута. Шта се може рећи за шест минута? Добро, мислим, хајде да видимо шта могу. И почела су иступања: национални, религиозни, социјални примери. Признајем да сам се осетио као да се налазим на скупу пентакосталаца. У реалности се ништа није разликовало од њихових скупова. Када бих знао да то неће изазвати скандал, устао бих и отишао. Такав сам стид осетио! Добро је што је већина деце била на улици, јела и пила сок. Нису гледали на нас. Нико од њих нас није слушао: у сали су углавном били њихови вероучитељи. Осетио сам се буквално као на гробљу. Говорили су о неком мртвом богу. Све што сам чуо изазвало је у мени, као свештенослужитељу, негодовање. Једва сам се суздржао. Чак сам се чврсто ухватио за сто, јер сам био веома изнервиран. Како су ово трпели ти људи? Говорим не да бих укорио некога, већ да бих једноставно описао оно што се догодило. Шта рећи? Не знам. Нека нас Бог сачува од тога. Говорили су такве бесмислице... А за кога? За младе? И где су они? Колико је деце било у сали? Они су били напољу, јели и пили! Мањи део је био у сали, 15 до 20 малишана, који су се бојали да изађу. Сви остали су били одрасли. О чему ту говорити! Заиста, као Црква смо прошли кроз период духовног самоубиства духовне обмане. Било је много разлога - историјских, богословских, пастирских. Тиме не укоревам било кога и не кривим конкретна лица, ни неке групе. Једноставно покушавам да покажем да ако се Црква не покаже у истинском облику, цена ће бити да неће моћи да опстане. Ако Црква направи грешку и покуша да се ослања на туђе за себе темеље, све то ће се завршити крахом. То је сто посто тако. Пашће, као кула од карата. Све слично не може да стоји. Опстаће само оно што исходи од истинског живота Цркве, Њеног искуства. Само искуство може да постане чврсти темељ. Ништа друго. Наша епоха је доказала то. Како? Када видимо људе који се предају световном животу и "не схватају ни речи", а затим се одједном, дотакавши се Цркве, потпуно мењају. А имали су такав начин мишљења и дела да се чинило да су далеко од доласка у Цркву. Видео сам бесконачно мноштво таквих обраћања како на Кипру, тако и на Светој Гори. И питаш се: како је човек који је раније имао такав начин мишљења и живота, успео тако да се измени - сада чита, моли се, подвизава се, пости, осећа се пријатно? Предивно је што Православна Црква пружа младом човеку то осећање. Говорим о уравнотеженим, не о искомплексираним људима који се боје других људи. Ето, празнујемо пренос моштију светог великомученика Георгија. То значи да су отворили његов гроб, узели мошти и поставили их у храм ради поклоњења и освећења верних. Зашто Црква обележава овај догађај? Он је веома важан, јер само Православна Црква говори и учи о слави људског тела. О томе да се човек не спасава само душом и да се Црква не бави само људским духом, већ спасава и обухвата целог човека. Свети апостол Павле говори да је тело храм Духа Светога. Црква указује дужну пажњу телима Светих, њиховим моштима, јер су и њихове душе и тела причасне божанским енергијама Светога Духа. Дакле, целокупна људска природа је освећена. Чак и након смрти та благодат пребива у њиховим моштима и чини чудеса. Црква је одувек исповедала то учење. У 14. веку су били велики богословски спорови у Цркви. Свети Григорије Палама је подржавао то учење и тврдио да Црква нема никакве везе са философијом, јер је у том раздобљу почело убацивање западне теорије која је тврдила да се човек спасава не по благодати Светога Духа, већ кроз интелектуални процес мишљења и прихватања речи Божије. Оно што и данас слушамо. И данас међу црквеним људима неки сматрају да су разговори о чудима знак нездраве религиозности. Питаш се: а шта је дакле, Христос, Који је чинио чуда - и Он је био религиозно болестан човек? Ако читамо Јеванђеље видећемо да је препуно чуда, Божијих дела, Бога, Који је изгонио демоне, исцељивао слепе, васкрсавао мртве. И говорио да ће и Његови ученици творити то исто: изгонити демоне, васкрсавати мртве и да им нико неће наудити. Све то до сада пребива у Цркви. Све је доказ да је Црква жива, иако и благодат Божија не делује кроз чуда. Међутим, чуда су оно што изражава живо дејство Цркве и сведочи да Црква није учење, па нека је и најбоље на свету. Христа често доживљавају као великог учитеља, мистика, како Га називају масони. Треба ли и ми да кажемо да је Он био такав? Црква не учи тако. За нас је Христос савршена Личност, савршени Спаситељ света. Ми не можемо прихватити да је могуће спасити се другом личношћу, идејом или учењем - најважније је схватити да у Цркви развијамо личне односе са Самим Христом. Када човек постане свестан тога и прими то, стаје на пут исцељења који предлаже Црква и осетиће то у свом срцу. Јер ако не осети значи да Црква лаже. Црква не говори ствари које не може да докаже. Она доказује, али не разумом, већ искуством. Ето, идеш код лекара који ти непрестано преписује лекове. Ти их узимаш, али твоје здравље се не побољшава. У неком тренутку престајеш да идеш код тог лекара, још му и говориш да две године долазиш код њега, пијеш лекове, али се нажалост не осећаш боље. Треба мењати или лекара или лекове. Нико неће бити толико наиван да иде код лекара који говори: "Ви сте заиста болесни, преписаћу вам лекове, али ћете се осетити боље тек када умрете! Након смрти ваше стање ће се побољшати!" Црква се пореди са таквим лекаром, када долазиш у Њу и говоре ти да треба да чуваш заповести Божије, да чиниш све што ти каже свештеник, а када умреш бићеш у рају. Хвала лепо! Такву глупост човек не може да прихвати. Нема таквих будала које ће цео живот испуњавати све те прописе са надом да буду у рају након смрти. А шта ако нема раја? Шта ћемо тада? Зар није наиван човек који верује у нешто што не може да додирне? Не знам како ви, али ја никада не бих почео да следим такав начин живота и чекам смрт, само да бих видео да ли сам правилно живео 80 година или не. Па шта је дакле Црква? Црква је живот искуства, искуство вечног живота, који почиње у овом животу и прелази у вечно Царство Божије. Када служимо свету Литургију, говоримо: "Тело Христово примите, Источника бесмртности узмите". Сада, сада ми узимамо бесмртни Христов живот, а не након смрти. Не можемо говорити другима: "Добићеш након смрти", јер то звучи помало исламски: "Чини како је написано у Курану, и када одеш у рај, моћи ћеш да се наслађујеш храном и пићем!"- А зар не могу ја сада да се наслађујем храном и пићем, а када умрем видећемо шта ће бити? Тако ће ти и човек који је упознат само са религиозном идеологијом, рећи: "Ти си будала! Живот је пред тобом: живи, ради шта хоћеш! Попови и монаси те само заглупљују! А када остариш до 80 година и ништа више не можеш да радиш, онда иди у цркву. Са тобом нешто није у реду, треба да одеш до психијатра", итд. Такав човек не може да разуме зашто млади људе живе духовним животом... Када човек гледа на Цркву као на идеологију, он не може да разуме да се живот верних заснива на искуству. За њега је то безумље. За њега је Црква безумље. А Светитељи су за њега безумни, јер су чинили апсурдне ствари. Ево на пример, свети Неофит Затворник. Када је имао 24 година, затворио се у пећину и живео у њој 60 година. Зар то није безумље? Како можеш логички да објасниш оно што је учинио? Како ћеш објаснити логички оно што су урадили мученици, подвижници, отшелници, пустињаци? Никако. Навешћу вам пример из живота Светог Георгија. Он је претрпео изузетно много мучења. Био је млад човек. Војник. Принуђивали су га да се одрекне Христа. Није се одрекао. Мучили су га. Обукли су га у усијане гвоздене сандале са ексерима унутра. Сандале су се зацрвенеле од крви. Привезали су га за коња тако да је морао да трчи за њим. Али у Житију је речено да је трчао тако брзо да је чак претекао коња. И притом је говорио: "Трчи, Георгије, да примиш награду од Господа". Он је био испуњен таквом пламеном љубављу у срцу, да није осећао како горе његове ноге. Када сам то прочитао први пут нисам веровао. Али сам касније видео слично сопственим очима. На Светој Гори живео је један старац - отац Сергије. Био је сиромашан, пустињак. Подвизавао се у Иверском скиту. Од тог места до Кареје треба ићи скоро два сата. Пут је тежак: шума, планине. А зими је снег досезао до висине од четири метара. Тада сам био вратар у манастиру. Увек смо остављали нешто за путнике: хлеб, лук, сир, чај. Отац Сергије је пролазио поред нас када би ишао у Кареју или обратно. И зими и лети носио је некакве каљаче. Имао је бодар глас. Увек је имао велики џак на леђима. Лице мокро од зноја. У џаку се могло наћи до 60 килограма товара. Отац Сергије је ишао у Кареју једном или два пута недељно, сакупљајући храну и неопходне ствари за све оце који су живели недалеко од њега. Питао сам га како успева, да ли му помаже неко. Одговорио ми је: "Не, благословени. Нема потребе. Идем сам." Увек је био весео, шалио се. Био је изразито облагодаћен човек. Када је умро дошли смо да га припремимо за сахрану. И када смо му скинули каљаче - нећете веровати - тамо где су пете, све је било одрано! Није било меса! Да ли можете да представите то себи? Идући два пута недељно у Кареју, увек је био натоварен, али се никада није жалио. А ми смо га по незнању питали: "Где идеш, у Кареју? Донеси и мени хлеба!" Он би одговарао: "Донећу благословени човече! Када би га неко сусрео на путу и замолио да му донесе нешто из Кареје, он би се сложио. Његове ноге су међутим биле у таквом стању да уопште није могао да се креће. Тада сам се сетио Светог Георгија. И рекао себи да тако нешто може бити јер постоје људи који имају у себи тако велики пламен благодати и љубави да осећање љубави побеђује чак и саму човекову природу. То је величина Цркве - када се силом љубави Божије савлађује људска природа и човек чини натприродне ствари, које људи, који су ван Цркве, не могу да схвате. Не прихватају. Сматрају немогућим, смешним, болесним, лажним. Међутим у Цркви то постаје могуће јер постоји вера - "супротност" разума, која није теоретска и интелектуална, већ представља животно искуство - највеће искуство које човек може да стекне.

Naravno da se radi o vrlo relanim premlaćivanjima koji za posledicu imaju fizičke ozlijede,imaš primjere u Žitijam Svetih.Ta borba koju su sveti vodili se projavljuje u njohovoj borbi sa strastima koje oni žele da nadvladaju tj. prevaziđu palost ljudske prirode aksetizmom,molitvom,tihovanjem,smirenjem,poslušanjem,dušom koja postaje sluškinja duha ali prije svega blagodaću božijom,bez koje ta borba postaje odvojena od Hrista,i usmjerena je prema sebi a ne na nadu na milost Božiju. .Jedan od zadnjih takvih vojnika za koje sam čuo,i pričao mi je nedavno iguman jednog manastira ovdje u CG,koji doduše nije pretrpio fizičku ozlijedu od strane demona,ali je osjetio njeogovu realnost.To je starac Josif Isihast (1898-1959)(isahasta,molitvenik),koji je bio iguman manastria Vatoped na Svetoj Gori.Starac je inače bio poznat po svojoj malo agresivnijoj prirodi,muškosti,i vodio je veliku borbu sa demonom bluda.U njegovom svjedočenju ostaje zapisano da je rukom kojom je zgrabio demona,osjetio nešto nalik na kožu divlje svinje,i ta ruka sa kojom ga je dodirnuo narednih mjesec dana je imala nepodnošljivi smrad.Za starca se priča da je kasnije toliko bio usavršio u podvigu,da se strast koja se pojavljivala na samo njegov pokret ruke prema štapu kojim je sebe premlaćivao povlačila.(ovo premlaćivanje kao metod i podvig Hrista radi,su koristili mnogi sveti jer bi u duhovnoj borbi naboj strasti bio toliko jak da dolazi do potpunog zatamljena uma za koji se oni bore da očiste od strasti.Recimo imamo primjer svetog koji je u svom podvigu nosio gvozdeni prsluk sa ekserima unutra,koji ga je sprečavao da leži ne bi li bio u neprestanom podvigu Hrista radi). Ovo se odnosi na praktičnu stranu pravoslavnog Predanja i Otkrovenja i svjedočanstvo njegove opipljivosti i živog iskustva.Na Pravoslavlje ću da postavim jedan dobar tekst o Iskustvu kao najvećem dokazu pravoslavne istine. Starac Josif Isihasta ------ Što se tiče bendova evo ovdje imaš gomilu stvari koje se tiču black metal sa hrišćanskom tematikom: http://www.last.fm/group/Christian+Black+Metal Moram da priznam da je dosta njih koji ne zaslužuju mjesto u programu za slušanje muzike. Međutim ima dosta bendova koje jedan prosječan black metalac po mom mišljenju može da sluša: Admonish Crimson Moonlight Drottnar Evroklidon Antestor Shadows of Paragon Vaakevandring Holy Blood Sanctifica(raniji radovi) Lengsel .... itd.

Ovo mi je drag album "Famine Of A Thousand Frozen Years".Ako zanemarimo hrišćansku tematiku,ono što je zanimljivo jeste : Enter into a new age of melodic death metal.I zaista je nešto što nije karakteristično za sam death metal,ali je neodoljivo što se može osjetiti posle slušanja.Svaka preporuka. http://www.myspace.com/apostisy

(Nisu baš tolike gluposti.Otelotvorenje demona je vrlo realna opipljivost.Na Svetoj Gori takvi obračuni su česta pojava.ALi ta borba se uporedi vodi na nivou pomisli i to je ono što se zove duhovna borba,a sveti oci su imali poseban opit u njoj i ostavili nam svjedočanstva toga.Raspitaj se za isposnicu Sv.Save kod našeg Manastira Studenice i o podvizima nekih naših monaha gore) ----- Hvala za one-man band odgovor.